Patrimonio cultural y natural: la construcción de una región en el pacífico sur colombiano
Libia Rosario Grueso Castelblanco
Colômbia


Vereda San Antonio, Río Yurumanguí - Buenaventura, Colombia, 2001

Os saberes enraizados na vida cotidiana das comunidades indígenas e afrodescendentes do Pacífico estão sendo seriamente ameaçados pela pressão dos modelos de desenvolvimento aculturantes impostos na região e pela disputa territorial que a transformou em um dos principais cenários do conflito armado que afeta a Colômbia e uma das zonas de maior expulsão de população. O desaparecimento dessas culturas e do conhecimento associado ao entorno natural constituem uma grave perda para toda a humanidade por ser a principal opção de conservação para uma das cinco regiões de mega diversidade do planeta. O movimento social tem avançado em mecanismos de visibilidade e proteção da identidade cultural dessas comunidades como estratégia de conservação das sociedades alternativas baseadas em valores de alto alcance social como solidariedade, fraternidade e horizontalidade na relação com a natureza.

"En medio de la selva, los sonidos del tambor y de los
cantos se confunden con los sonidos de los grillos y
las ranas que exploran el río y las piedras que conducen
al mar; es el sonido lejano de la fiesta tradicional en una
vereda del Pacífico Sur Colombiano que se resiste a
olvidar su cultura, que se resiste a callar en medio
del conflicto armado por la disputa de sus territorios."
(Grueso, 2001, Noviembre "Notas sobre el río")

La Asamblea Nacional Constituyente de la República de Colombia en 1991, marcó, sin duda, el momento mas importante en la lucha por los derechos culturales en este país; el reconocimiento como grupo étnico asociado a los derechos territoriales tuvieron en el artículo transitorio 55 de la nueva Constitución del 91 y su posterior desarrollo en la Ley 70 de 1993 -Ley de comunidades Negras- su máxima expresión. Este logro fue el resultado de un arduo trabajo liderado por sectores del movimiento social de la comunidad negra, que tuvo entre sus antecedentes las luchas por el reconocimiento y contra el racismo a finales de los setenta -Movimiento Soweto y Cimarrón-, las luchas por la tierra a finales de los setenta y principios de los ochenta -Asociación Campesina del Atrato- y más recientemente en la década de los noventa, las luchas por el derecho a la diferencia y el derecho al territorio como grupo étnico de la red de organizaciones del Proceso de Comunidades Negras.

La ubicación en territorios estratégicos de los principales asentamientos de comunidades negras (Montes de María en Bolívar, San Andrés y Providencia, Pacifico Colombiano y Urabá Chocoano, entre otras), dio un sentido particular a estas luchas que no solo se enfrentaron a la falta de reconocimiento, sino que se ubicaron en confrontación frontal con los intereses de capitales nacionales e internacionales en la defensa de sus territorios.



La eco región y el bosque húmedo tropical del Pacífico constituyen el hábitat de las culturas tradicionales y en particular del asentamiento de la comunidad afro descendiente más importante de Colombia. En torno a este espacio natural se han recreado, reconstruido y aplicado conocimientos y saberes basados en una tradición cultural que da cuenta de los ritmos naturales y de complejas relaciones entre lo natural y lo social, que han permitido que estas comunidades por más de quinientos años aun permanezcan a pesar de las condiciones de aislamiento y de la casi total ausencia del Estado y sus instituciones, al mismo tiempo que ha sido explotada por modelos de economía extractiva que aún subsisten. La tendencia dominante de desarrollo en la subregión del centro del Pacífico con una gran influencia hacia el Suroccidente no ofrece a corto y mediano plazo la posibilidad de una opción de desarrollo basada en la conservación de la diversidad biológica y cultural de la región. Variables determinantes como la economía y la política están orientadas al fortalecimiento de una economía de mercado en función de las posibilidades que ofrece el llamado mar del siglo XXI.

Debido a estas presiones, cinco años antes de los cambios constitucionales que reconocieron el carácter multiétnico y pluricultural de la nación colombiana - junio de 1986-, las organizaciones étnico - territoriales de la comunidad negra y de comunidades indígenas del Pacífico colombiano exigieron ante el Estado colombiano el reconocimiento de la selva húmeda del Pacífico como un patrimonio cultural de grupos étnicos, en su mayoría (94%) población afro descendiente (Acuerdo de Perico negro). Esta exigencia estuvo basada en la premisa de que esta selva, uno de los cinco ecosistemas más diversos del planeta aún subsiste como resultado de la interacción y resistencia cultural de la comunidad negra (94%) e indígena (3%) que lo habita y que se resiste a desaparecer ante las presiones de los intereses de actores externos de carácter regional, nacional e internacional que vem en la región una riqueza natural y un territorio para sus intereses económicos y geopolíticos (Informe Biopacífico Proyecto 32 PNUD/Col 1993-1997).



Es sobre esta premisa que se plantea la función de conservación de los territorios ancestrales reconocidos en la Ley 70 de 1993 mediante la titulación colectiva que, a la fecha, ha reconocido 4.950.080 ha (INCODER 2005) de las 10.500.000 ha que comprende el Pacifico colombiano. La titulación colectiva de tierras inicia como un proceso lento marcado luego por el conflicto armado por el territorio, en la que confluyen actores armados de la insurgencia y paramilitares impulsados por los grupos de interés económicos que venían explotando los recursos naturales y la mano de obra barata, el narcotráfico y los agroindustriales. Es por esto que a pesar de tan importante logro, la titulación no ha sido suficiente para la conservación de una cultura milenaria que se resiste a desaparecer y que ha contribuído a la sobrevivencia de importantes ecosistemas y especies. Las tendencias desarrollistas, la economía extractiva impulsada en la región desde la colonia y la creciente presencia de la economía del narcotráfico, la expansión de monocultivos y sustitución del bosque natural por la agroindustria de lapalma aceitera y los megaproyectos viales e hidroeléctricos, han agudizado las contradicciones frente al llamado desarrollo y, en especial, la confrontación cultural que ha traido consigo. Así, el Pacífico se fue configurando como región en disputa con serias amenazas para su riqueza y su diversidad cultural y natural; conflicto que es en esencia una confrontación por el futuro de la región en donde su dimensión cultural y ambiental se convierten en la punta de lanza en esta contradicción.

Hoy los Saberes como Conocimiento y modos de hacer enraizados en la vida cotidiana de las comunidades afro descendientes del Pacífico manifiestas en sus prácticas de vida social y cultural, están siendo seriamente amenazadas; ya no solo por la presión de los modelos de desarrollo aculturizantes que han sido impuestos sobre la región, sino también por la disputa territorial que hoy se libra en ella y que la ha convertido en uno de los principales escenarios del conflicto armado que afecta el país y una de las zonas de mayor expulsión de población por desplazamiento forzado.

La desaparición de estas culturas y el conocimiento asociado al entorno natural constituyen una pérdida grave para toda la humanidad por ser estas la principal opción de conservación para una de las cinco regiones de mega diversidad del planeta.

Considerando las circunstancias que rodean a estas comunidades y a esta región, el movimiento social ha avanzado en mecanismos de visibilización y protección de su identidad cultural como estrategia en la conservación de sociedades alternativas basadas en valores de alto valor social como la solidaridad, la fraternidad y la horizontalidad en la relación con la naturaleza. El proceso de titulación colectiva, la dinámica organizativa en torno a los derechos sobre el territorio, la construcción política del territorio - región del Pacífico desde los grupos étnicos de comunidades negras e indígenas-, los planes de vida y los planes de manejo para la conservación son parte de los mecanismos y estrategias para la protección y rescate del patrimonio cultural y natural del Pacífico.


TERRITORIOS DE VIDA, ALEGRÍA Y LIBERTAD: UNA OPCIÓN CULTURAL PARA LA CONSERVACIÓN DE LA IDENTIDAD Y EL PATRIMONIO NATURAL



La propuesta de territorios de vida, alegría y libertad está orientada a la búsqueda de una perspectiva propia de futuro basada en la sostenibilidad tanto ambiental como cultural de las dinámicas de vida de las comunidades negras y sustentada en un proyecto político de reconocimiento de derechos culturales y fundamentales. Se considera parte de un proyecto histórico libertario que empieza en el cimarronaje, que se sostiene bajo formas de resistencia cultural a los modelos homogenizantes de sociedad basados en el mercado.

Parte también de considerar que el conflicto armado afecta de manera directa a las comunidades y que es agenciado por actores e intereses externos a sus dinámicas, desconociendo el proyecto político y de vida de las comunidades negras del Pacífico.

Es una perspectiva en construcción que reconoce las inequidades y exclusiones sociales de las que históricamente ha sido víctima la población afro colombiana, que reclama sus derechos desde la diferencia, que plantea opciones de sociedad que aportan al conjunto de la nación, pero que es vulnerable y que reclama la autonomía en medio del conflicto como garantía de sus propuestas.

Hacen parte del desarrollo de esta perspectiva los siguientes elementos:

El proyecto de vida
Basado en prácticas y valores propios de su cosmovisión, de este depende, en última instancia, la conservación de los recursos y las diversas formas de vida que garantizan la calidad del hábitat y la oferta ambiental necesaria para el bienestar de la comunidad.

El territorio - región como estrategia para la conservación
La consolidación del territorio - región del Pacifico como una unidad ecológica y socio-cultural, es la alternativa más viable y segura para la conservación, uso y manejo de la biodiversidad. Esta opción sólo es posible si se reconocen de manera plena y efectiva los derechos culturales y territoriales de los pueblos negros e indígenas que ancestralmente lo habitan, y si se potencializa su capacidad social de organización y cohesión política para decidir de acuerdo con su cosmovisión su propia opción de desarrollo.

Territorio, autonomía y gobernabilidad
El derecho al territorio constituye para las comunidades afro colombianas del Pacífico, un derecho humano fundamental. Se basa en la concepción del territorio como espacio de vida en donde se reproducen conocimientos, relaciones sociales y económicas que dependen de la oferta.

El Proyecto de autonomía de las organizaciones étnico- territoriales de la comunidad negra en el Pacífico Sur, se sustenta en la necesidad de garantías para mantener, recrear y desarrollar la identidad cultural a través de sus prácticas espirituales, sociales y económicas en sus territorios.

Su validez se sustenta en la posibilidad de construir alternativas de sociedad que tengan como base la conservación del entorno natural y los valores culturales que reconocen la solidaridad y el respeto por las diferentes formas de vida.

El plan de manejo como herramienta para la apropiación y la gobernabilidad.
"El plan de manejo es parte del plan de vida. Las comunidades negras han manejado el territorio de acuerdo con sus prácticas culturales y ese manejo les ha permitido mantenerse y también a la misma naturaleza. Las comunidades han tenido su propio manejo, ahora se habla de planes de manejo como algo nuevo, pero se debe tener en cuenta que hemos hecho un buen manejo desde las prácticas tradicionales". (Opinión de un miembro de ACAPA - Organización étnico-territorial del Bajo Patía. Nariño).



La administración del territorio exige al Consejo Comunitario -como responsable del título colectivo- velar por el uso y sostenibilidad de los recursos incluídos dentro del territorio. De ahí que los procesos organizativos hayan optado por herramientas del campo ambiental para el cumplimiento de esta función; el plan de uso y manejo es uno de los ejercicios readaptado a los parámetros culturales del territorio colectivo. Generalmente este instrumento se aplica sectorialmente, los planes de uso y manejo se hacen de manera específica para bosques, para cultivos, para especies animales, etc. El PCN, en su concepción integral del territorio ha desarrollado una propuesta de uso y manejo desde las prácticas tradicionales de uso en las que, por ejemplo, la extracción de la madera se distribuye por todo el territorio desde las zonas heredadas por los corteros que a su vez se intercalan en el entresaque de la madera. Los permisos otorgados según los planes de manejo institucional se hacen desde un solo frente dentro del territorio lo que genera extracción rasa del recurso natural y una pérdida sistemática de las condiciones naturales que le dan soporte al proyecto de vida.

Las innovaciones culturales a los planes de uso y manejo de los recursos según las prácticas de aprovechamiento se convierten en garantías para la defensa del territorio. Los reglamentos de uso y manejo resultantes del Plan son mecanismos de administración y gobierno dentro del territorio colectivo. El uso del territorio se valora y define en el Consejo Comunitario a partir de estas herramientas haciendo efectiva la auto gobernabilidad en los marcos de la Ley70/93. (NA)